從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」

／智隨法師

　　從了生死來講，廣學多聞和一門深入裡面還有個概念。一個是解，一個是行的問題。

　　第一是解，「解」就是理解，理論上的學習；第二是行，「行」是達到目標的方法。

　　善導大師說：

行者當知：

若欲學解，從凡至聖，

乃至佛果，一切無礙，

皆得學也；

若欲學行者，必藉有緣之法，

少用功勞，多得益也。

　　如果我們要學理論，學理解上的認知，從凡夫到聖人乃至成佛的果位，一切無礙，都可以學，都沒有障礙。因為只要是佛法，只要是成佛的，這些理論都可以學，不是不能學。

從淨土三經略說如來出世本懷之意

　　釋尊於華嚴會上，宣說一切眾生悉有佛性，皆具如來智慧德相。釋尊為此一大事因緣故，應化於五濁惡世，示現八相成道，成佛說法度眾生。其出世本懷就是要說法惠以眾生成佛的真實之利，究竟離苦得樂，此為釋尊出現在此世間之根本目的。我們學佛念佛的終極目的，就是為了要了脫生死，成佛度眾生。因此，有必要了解釋尊乃至諸佛如來出世說法的本懷，以及其意涵。

壹、釋尊出世的本懷

　　釋尊一生說法四十九年，談經三百餘會，於一代時教中，有兩部經提及釋尊出世的本懷：

　　一、在引導三乘進入一佛乘，證入佛果位，「會三歸一」的「成佛《法華》」；如《法華經》（方便品）所言：「諸佛世尊唯以一大事因緣出興於世。」即是諸佛世尊，欲令眾生開、示、悟、入佛知見，使得成佛而出現於世；又《法華經．卷五．如來壽量品》亦云：「每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。」

學佛法，找明師，有方法！

文 / 智隨法師

如此愚人，臨命終時，
遇善知識，種種安慰，
為說妙法，教令念佛。
彼人苦逼，不遑念佛，
善友告言，
汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。
——《佛說觀無量壽經》

問題
　　可能很多學佛的人都會面對這個問題：怎麼分辨真正的明師、善知識？

修行與教理
　　分辨、選擇明師可以從兩個方面來看。
　　第一、從修行講，修行證果的聖人，稱為明師，如小乘的四果羅漢、大乘的三賢十聖。這是修證上的明師。

念佛漫畫：善導大師的故事

善導大師的故事之一

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善導大師的故事之二

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善導大師的故事之三

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善導大師的故事之四

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祖師的棒喝

/ 黃打鐵

　　蓮宗九祖蕅益大師二十六歲時，受菩薩戒，遍閱律藏，方知舉世積訛——知末法時代，徒為名字比丘；亦深感自身煩惱厚重，於諸戒品，能說不能行，遂拈鬮而退作菩薩沙彌。

　　後又多次禮七，欲求清淨輪相以得戒體，然屢求不得。且於禮懺時煩惱習氣現起，更覺異常，故發決定心，盡捨菩薩、沙彌所有淨戒，但作一三皈弟子而已。大師之不肯自欺，以此可鑒（時年大師已四十六歲，後因見相好而稍感心慰）！

羅漢住世

一、《大唐西域記》中的羅漢
【朅盤陀國】城東南行三百餘里，至大石崖，有二石室，各一羅漢於中入滅盡定。端然而坐，難以動搖，形若羸人，膚骸不朽，已經七百餘歲，其鬚髮恒長，故眾僧年別為剃髮易衣。……　
【烏鎩國】城西二百餘里，至大山。山氣籠嵸，觸石興雲，崖隒崢嶸，將崩未墜。其巔卒堵波，欝然奇製也。聞諸土俗曰：數百年前，山崖崩圮，中有苾芻，瞑目而坐，軀量偉大，形容枯槁，鬚髮下垂，被肩蒙面。有畋獵者見已白王，王躬觀禮。都人士子，不召而至，焚香散花，競修供養。王曰：「斯何人哉？若此偉也！」有苾芻對曰：「此鬚髮垂長而被服袈裟，乃入滅心定阿羅漢也。夫入滅心定者，先有期限，或言聞推稚聲，或云待日光照，有茲警察，便從定起；若無警察，寂然不動，定力持身，遂無壞滅。段食之體，出定便謝。宜以酥油灌注，令得滋潤，然後鼓擊，警悟定心。」王曰：「爾乎？」乃擊推稚。其聲纔振，而此羅漢豁然高視，久之，乃曰：「爾輩何人？形容卑劣，被服袈裟？」對曰：「我苾芻也。」曰：「然，我師迦葉波如來，今何所在？」對曰：「入大涅槃，其來已久。」聞而閉目，悵若有懷，尋重問曰：「釋迦如來出興世耶？」對曰：「誕靈導世，已從寂滅。」聞復俯首，久之乃起，昇虛空，現神變，化火焚身，遺骸墜地。王收其骨起卒堵波。　

阿彌陀佛與觀世音菩薩相識因緣

《大悲心陀羅尼經》中記載，佛陀告訴阿難：觀世音菩薩早已成佛，佛號「正法明如來」。專心稱念觀音名號，可以得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。觀世音菩薩既已成佛，為何稱念觀音名號，不是往生正法明如來的佛土，而是往生阿彌陀佛土呢？
《佛說大阿彌陀經》記載阿彌陀佛身旁有兩位大菩薩，一位是觀世音，一位是大勢至。這兩位菩薩常在阿彌陀佛身旁，「佛與二菩薩對議十方世界未來現在之事。佛欲使二菩薩往他方佛所，神足而往駛疾如佛，分身生此世界助佛揚化。於彼剎中不失現在，其智慧威神最為第一。」
因為觀世音菩薩常在阿彌陀佛身旁「助佛揚化」，因此專心稱念觀音名號，命終往生阿彌陀佛的極樂世界。觀世音菩薩與阿彌陀佛，因緣甚深，觀世音菩薩是阿彌陀佛的脅侍，也是阿彌陀佛的補儲，在過去生，還有段父子因緣。