趨向淨土的關鍵密碼（上）

／慧淨法師

　　各位法師慈悲、各位同學、聽眾，南無阿彌陀佛！

　　很高興，也很榮幸，能夠應邀參加圓光佛研所這一期的暑假佛學營。這一期的主題是「趨向淨土，關鍵密碼」，對這個主題我覺得很相應，很想就這個主題談一談，不過，主辦單位希望我談有關念佛三昧的題目，所以我也以這內容，就我所理解的，來跟大家分享。

　　首先，關於「趨向淨土，關鍵密碼」這個主題，「趨向」這兩個字，蘊含大乘的精神，也就是迴向，迴轉、趨向的意思。而所謂「淨土」，有彌陀淨土、彌勒淨土、靈山淨土、藥師佛的淨土、阿閦鞞佛的淨土、乃至唯心淨土，不過，一般談到淨土，大多是指極樂淨土。至於趨向、進入極樂淨土的「關鍵密碼」，當然只有一個，也無所謂關鍵、不關鍵，就是「專稱彌陀佛名」。

　　我們這個時代是科技時代，講究密碼，進入大廈要有密碼，否則不能通關；進入電梯、房間也都要密碼，我們的金融卡要密碼、存摺要密碼、保險箱更要密碼，我們的電腦、手機也需要密碼。密碼科技發展到現在，不一定需要文字、符號，我們的臉就是密碼，在飛機場要出海關，只要把臉對著查驗機器，自然就能通關。以前從香港要進入大陸，需要一張卡，現在不用，手伸出去就可以了，手掌的指紋就是通關密碼。

　　要趨向、進入極樂世界的通關密碼，就是「南無阿彌陀佛」這句名號，只要有這一句「南無阿彌陀佛」，絕對百分之百能夠進入極樂世界。

　　剛才講到，迴向是大乘佛教的精神，大乘佛教又分聖道門和淨土門。中國佛教八大宗派，除了淨土宗之外，其他各宗各派，包括天台、華嚴、三論、唯識、禪宗、密宗、律宗等，都屬於聖道門，只有淨土宗屬於淨土門。但不論是聖道門或淨土門，都是以利益眾生為根本目的，以度脫眾生為終極目標。

　　佛陀說法，一開始就是四聖諦，也就是大家熟悉的「苦、集、滅、道」。把苦擺在第一位，不是因為佛教喜歡談苦，而是要眾生體認苦的本質，了解苦是一個客觀性的存在事實，從而進一步尋求解脫，離苦得樂。

　　苦是果，集是因，追究苦的原因，就是由於無明，無明引起貪瞋癡，招感六道輪迴，要脫離這個苦，必須先斷它的因，斷得了因的話，就能離苦，進入苦滅的境界。這個滅就是涅槃、不生不滅，滅除了貪瞋癡無明，不再生死輪迴，生命永恆存在，不再消失。世間的苦與樂是相對的，涅槃的本性，則沒有相對性，也就是沒有苦也沒有樂，簡而言之，涅槃就是泯卻相對性的大樂。成佛即涅槃，成佛之樂，就叫做涅槃之樂。

　　要達到涅槃，必須修道，也就是苦、集、滅、道的道。道有解脫道和菩薩道，兩者固然皆以解脫生死輪迴為目的，不同在於，解脫道是求個人的解脫，而菩薩道則是同時幫助大眾、帶領大眾共同解脫。

　　解脫道以出離心為核心，菩薩道以菩提心為核心，不過，菩薩道的菩提心，也必須以出離心為基礎，如果沒有出離心而談菩提心、菩薩行，那等同空中樓閣。所以，不管出家、在家，若是沒有最基本的出離心，就不是真正地學佛。

　　從這一點來講，我們就曉得，必須自己解脫，才能帶領大眾一起解脫，自己先離開苦海，才能廣度苦海眾生，如果連自己都還身陷苦海之中，都需要人家來救了，哪有能力救人呢？換句話說，大乘行者，必須先有出離心，完成解脫道的基礎，然後才談得上發菩提心、行菩薩道，否則都是空談。

　　所謂菩薩道，就是以人為念、捨己利人，為了使眾生離苦得樂，自己再怎麼樣地犧牲也在所不惜，這就是菩薩道的精神，也是菩提心的展現。因此，為了救度眾生，菩薩必須廣修三學、六度萬行，再將所有的功德迴向給眾生，所以迴向──迴轉、趨向，是很重要的。

　　以聖道門來講，有三種迴向，所謂迴向菩提、迴向眾生、迴向實際。首先，迴向菩提是就因果相對來講的，以廣修六度萬行為因，而目的就是要完成菩提，也就是成就佛果。其次，迴向眾生是就自他相對來講的，以自己所修來利益他人，為了他人可以犧牲自己。就如《普賢菩薩行願品》所說：

如來以大悲心為體，因於眾生而起大悲，
因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。

迴向菩提和迴向眾生，是一體的兩面。

　　再者，迴向「實際」是就事理相對來講的，凡有所做，不論四無量心慈悲喜捨、四攝也好、四弘誓願也好、六度萬行也好，都不能執著，不能有人我對待，一切所修，都必須迴向「實際」。「實際」無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也就是空性，利益眾生的同時，沒有我執、法執，這樣才能夠成佛。

　　《菩薩瓔珞經》中說，這樣的修行，要經過三大阿僧祇劫，從十信、十住、十行、十迴向，進入初地，到達十地，進入等覺，又進入妙覺，總共五十二個階位。也就是說，所謂的聖道門，必須在娑婆世界發菩提心、行菩薩道，生生世世地修行。試問，這對我們來講，是容易還是困難的呢？

　　在佛教中，發菩提心、行菩薩道有一個定義，就是難行能行、難忍能忍、難捨能捨。我們在經典上，尤其是佛陀的本生談，常常看到佛陀為了行菩薩道，為了成等正覺，無量劫來，捨頭目腦髓，布施給眾生，不但有如此的發心，還有相應的行持。然而，眼下社會上貧窮的人那麼多，病苦的人也不少，我們有沒有發心去行菩薩道呢？

　　譬如說，現在沒有房子住的人很多，只要是無殼的蝸牛，都得租房子，租金又不一定付得起，可是我們卻還有好幾棟房子在租人家，存摺裡面還有很高額的存款，那不就表示我們發的菩提心是有問題的嗎？為什麼不能奉獻一、兩棟房子給需要的人呢？

　　再說，有些病人急需肝臟、腎臟、骨髓、眼角膜，然而我們知道了，為何無動於衷？為何沒有抓緊機會行菩薩道呢？現在的醫學技術相當進步，捐贈器官也不怎麼痛苦，可是我們為何做不到呢？這不就說明我們發的菩提心不真，沒有力量行菩薩道，難捨不能捨、難行不能行、難忍不能忍。

　　由此來看，聖道門的修行非常困難，既要難行能行，也要無我執法執，與法性相應。所以淨土宗的一位祖師曇鸞大師，他有一句話對我們很有警惕，他說：

凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。

　　也就是說，我們雖然發菩提心、行菩薩道，可是所做的一切善行，卻摻雜了貪瞋癡三毒，都和清淨無漏的法性不相應，不論因和果，都是顛倒的，因為顛倒，所以都是虛偽不實的。

　　那怎麼辦呢？我們學佛修行，乃是要為眾生犧牲奉獻的，如今卻被煩惱、業力所障礙，不能如實地來發菩提心，也無法實際地去行菩薩行。那就迴向，迴轉、趨向淨土，往生極樂世界。淨土門也屬於大乘，也必須發菩提心，只不過淨土門和聖道門的菩提心不一樣，一個是他力的菩提心，另一個是自力的菩提心。

　　淨土門的菩提心就是願生心，願生極樂世界的心，為什麼呢？因為不怕我們沒有發心、沒有力量來行菩薩道，只怕我們不成佛，哪有成佛而不會說法度眾生的呢？再者，不怕我們不能成佛，只怕我們不能往生極樂世界，因為極樂世界是成佛的境界，是涅槃的國度，一旦往生，不但能夠成佛，而且是快速地成佛。

　　所以說，我們要曉得有聖道門的菩提心，也有淨土門的菩提心，若再細分的話，各宗各派對菩提心的解釋，也都不一樣。淨土門是大乘，同樣以菩提心為根本，只是它是以願生彌陀淨土，來完成菩提心，來成就菩薩道。

　　前面談到，菩提心有分自力和他力，若以聖道門來講，都是自力的菩提心，因為是靠自己發心，靠自己的行菩薩道去完成，這很困難。但是，如果是淨土門的菩提心，那就很容易，因為往生極樂世界，就能夠成佛。

　　淨土門的菩提心，也有他力和自力之分，這個就要談到阿彌陀佛的願了。

　　我們說「淨宗根源」，「淨宗」就是淨土宗，「根源」就是根本、來源，有根本才會有枝幹花葉，有來源就能源源不絕。淨土宗的根源，來自淨土三經，因為凡是佛教，都必須以經典為依據，所謂「離經一句，等同魔說」，如果離開經典，那就不是佛教了。而淨土三經當中，是以《無量壽經》為根本，以《觀無量壽經》為開展，最後以《阿彌陀經》為結論。

　　為何說《無量壽經》是根本經呢？因為唯有《無量壽經》才有談到阿彌陀佛因地法藏菩薩的時候，如何為眾生經過五劫的思維，規劃出四十八大願的藍圖，又如何經過兆載永劫，積植菩薩的無量德行，以至於成佛之後，有阿彌陀佛本身，有莊嚴的極樂世界，也有六字洪名來廣度眾生。阿彌陀佛成佛的因果，以及眾生往生的因果，都宣說在《無量壽經》當中，所以《無量壽經》就是根本經，也可以說，《無量壽經》就是在說阿彌陀佛的四十八大願。

　　阿彌陀佛的四十八大願可以分為三種屬性，一種就是完成阿彌陀佛本身，另一種是完成極樂世界，最後一種則是完成救度眾生的功能。不論是完成阿彌陀佛本身，或是完成清淨莊嚴的極樂世界，目的都是為了救度十方眾生，所以救度十方眾生到極樂世界的這個願，就成了阿彌陀佛本願當中的根本願。

　　阿彌陀佛本願當中的根本願有三個，叫做「攝生三願」。「攝」的含義，是現生保護念佛的人，臨終接引他往生，「生」指的就是眾生，其中也含有往生之義。「攝生三願」是哪三個願呢？就是第十八願、第十九願和第二十願。四十八願當中，必須要有能讓十方眾生往生的願，這樣極樂世界、阿彌陀佛才跟我們有關係，否則沒有關係，所以「攝生三願」是本願當中的根本願，其他的願，不論再怎麼樣的殊勝，如果不能讓十方眾生往生，那麼極樂世界的完成、阿彌陀佛的存在，對十方眾生來說，就都沒有意義了。

　　這三個願，又分為當機願和結緣願，當機就是對機，意思是這一輩子就能夠往生極樂世界，第十八願、第十九願就是當機願。第二十願是結緣願，結緣願就是已經和阿彌陀佛結過緣了，可是由於種種原因，這輩子沒有往生極樂世界，不過阿彌陀佛大慈大悲，既然已經結了緣，就不可能捨棄他，至少下輩子，或是下下輩子，就讓他也能夠往生極樂世界。

　　前面談到淨土門的菩提心有分自力和他力，就是從第十八願和第十九願來劃分的，第十八願就是他力，第十九願就是自力。這兩個願當中，又以第十八願為根本，願文共三十六個字：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。

　　如果拿掉「唯除五逆，誹謗正法」的話，就是二十八個字。

　　願文的大意是說，「設我得佛」，那個時候法藏菩薩還沒有成佛，所以他就設定、約定說，我不成佛便罷了，如果我成佛的話，要讓「十方眾生」都能夠「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，這裡所說的「十方眾生」，包含就很廣了，聖人凡夫、善人惡人、平生之機、臨終之機、乃至中陰身，甚至畜生道、餓鬼道、地獄道，都含在十方眾生的範圍裡面。

　　阿彌陀佛對十方眾生一視同仁，不像我們娑婆世界的凡夫，有聖凡、善惡種種的執著與分別，阿彌陀佛毫無這種心念，在佛心中，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，對十方眾生都一樣地看待，都是他要救度的對象，這就是佛心，否則就還不是佛，就只是凡夫，或是菩薩而已。

　　「至心信樂」的至心，就是真心，信樂就是信。凡事要真心，沒有真心，那就是虛情假意，四書《中庸》就說：

誠者，物之終始，不誠無物。是故君子，誠之為貴。

　　所以信要真，何況是要往生極樂世界、脫離生死輪迴，將來是要成佛的人，哪可以不真心呢？「欲生我國」就是願生極樂世界的意思，這個願心也要真，而「乃至十念」就是念佛，念佛也要老實、真正地念佛。

　　也就是說，「信樂」是「信」，「欲生我國」是「願」，「乃至十念」是「行」，信願行都包含在一句「南無阿彌陀佛」當中。「南無」就是信和願，「阿彌陀佛」就是行，不管我們知不知道信願行的含義，乃至於有沒有信願行，只要專一稱念這句名號，信願行的功能就在裡面了。

　　再者，有信的話就會有樂，如果沒有信，就樂不起來。信也有分自力的信和他力的信，自力的信就只是好樂(ㄧㄠˋ)，好樂就是喜歡、盼望，能不能得到，還不曉得，要看未來，因此自力的信還沒有樂(ㄌㄜˋ)，他力的信才會有樂。如果讀作信樂，快樂的樂，表示他已經擁有了，確定往生的身分了，所以沒有顧慮，可以樂了。

　　阿彌陀佛的第十八願，是要我們樂的，也就是要我們相信，只要我們信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀名號，那就必生彌陀淨土，為什麼這麼說呢？因為「若不生者，不取正覺」，如果這樣的眾生，不能往生極樂世界，阿彌陀佛就永不成佛，還要再修。那麼，請問各位，阿彌陀佛成佛了沒有？成佛了，那豈不是我們只要信、願、行，就必定往生，否則阿彌陀佛就失約了，打妄語了，這有可能嗎？這是不可能的。

　　換句話說，第十八願有三個約定、一個保證：約定我們相信他的救度，約定我們要願生他的淨土，約定我們從今以後專稱他的名號，如果這樣還不能往生，他就不成佛，這就是阿彌陀佛和我們的約定和保證。

　　乍看之下，這樣的約定似乎有條件，其實根本算不上是個條件，因為信和願，是我們的一個認識、相信和肯定，並不困難，只差有沒有理解，所謂「理生信解」，有理解就會有信，就會有願。

　　至於行，就是念佛，隨每一個人的根機，在不影響原來生活的情形之下念佛，也就是不論何時、何地、何緣、何種根機，就依他的根機去念。一天能念多少就念多少，念佛的心境是清淨的還是雜亂的都無妨，只要有信、有願、有行，阿彌陀佛就知道了，現生就保護他，臨終就接引他，這就是阿彌陀佛第十八願的保證。

　　關於「信」，到底是信什麼呢？我們淨土宗的宗旨，第一句就是「信受彌陀救度」，若以蕅溢大師的《彌陀要解》來講，一開始就說有六種信，信因、信果、信自、信他、信事、信理，這六種信，理解都不容易了，何況要信得來。其實，「信」很簡單，就是信受，對彌陀的救度，相信不懷疑、接受不排拒，如果心中懷疑，真的有阿彌陀佛嗎？在浩瀚的宇宙當中，真的有一個極樂世界嗎？那就不是信了。

　　再者，雖然相信有極樂世界，有阿彌陀佛的存在，可是不了解極樂世界就是我們的，是阿彌陀佛為我們發願、為我們修行、為我們所建設的，它的所有權狀、使用權狀，都是登記在我們的名下，阿彌陀佛的救度是主動、平等、無條件的，如果不能了解這一點的話，當然也不會接受，如果相信，而且不排拒，這樣的話就是「信」了。

　　阿彌陀佛的救度是現成的，是現在式，不是未來式，只要信受彌陀救度的話，就必定往生極樂世界，一個必定往生極樂世界的人，就不會有輪迴之苦，就會有解脫輪迴之樂，這個就是「信樂」。

　　至於「欲生我國」，在阿彌陀佛的立場來講，他呼喚我們往生他的極樂世界，所以說「欲生我國」，在我們的立場來講，就是「願生彼國」。淨土宗就是在講阿彌陀佛的呼喚，十劫以來，阿彌陀佛就一直呼喚到現在，不！是從兆載永劫之前，從他發願修行的開始，就已經在呼喚了，從極樂世界呼喚到娑婆世界，一直呼喚到我們圓光佛學院的視聽教室。

　　阿彌陀佛呼喚我們的聲音，就是一句「南無阿彌陀佛」，浩浩蕩蕩，充遍在宇宙當中的每一個角落，請問各位聽到了沒？如果聽到的話，等同被阿彌陀佛救到了。聽的進一步就是聞，聞的內涵就是信，如果聞而不信的話，那就是所謂的「聞不具足」。換句話說，具足完整的聞，就會相信，所以我們聽聞阿彌陀佛的呼喚，就涵蓋著相信阿彌陀佛的救度，這樣的話，就已經獲得阿彌陀佛的救度了。

　　所以說「願」，也有自力和他力兩種含義，我志願將來成佛，我志願將來成總統，我志願將來成為科學家，這都是自力，單憑一個這樣的願望，現在就已經確定能夠成為總統、科學家了嗎？還不一定，必須經過一段時間的努力，如果努力不夠，或者不是這樣的資質，抑或過程中退轉的話，那麼這個願就成為空願了，也就是說，自力的願是不確定的，不能帶來樂。

　　那麼他力的願呢？他力的願就是願意，阿彌陀佛要救我們，如果我們願意接受的話，就一定可以往生極樂世界，就可以離苦得樂，這個就是他力。可是，阿彌陀佛呼喚我們已經十劫了，我們卻從來都沒有答應過，尚未點頭，直到現在，阿彌陀佛還在等待我們心中願意、口中答應。

　　總之，一句「南無阿彌陀佛」就具足了信願行，今後我們就專一地稱念這句「南無阿彌陀佛」，這樣的話，就可以和阿彌陀佛的願力相應而感應道交，就已是極樂世界的聖眾之一，不再是娑婆世界輪迴的凡夫了。所以印光大師有一句話說：

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，
則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。

　　前面說到，願意往生極樂世界的心，即是菩提心，那麼假設有人念佛，只是為了逃避到極樂世界，或者認為極樂世界「無有眾苦，但受諸樂」，所以想到那邊去享樂，根本沒有菩提心的內涵，這樣也可以嗎？這樣也是可以的，因為只要念佛往生到了淨土，自自然然就會有菩提心，就會成佛，廣度眾生。

　　《往生論註》就有一個比喻，不管長江、黃河、或其他的溪水，也不論這些水是清淨的、污濁的，一旦到了大海，就和海水一樣的味道。意思就是說，十方眾生的根機雖然千差萬別，但是只要往生極樂世界，同樣都會發菩提心，都一定會成佛、廣度十方眾生。所以我們淨土宗的宗旨，就是「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土、廣度十方眾生」，這個就是第十八願的內涵。

　　在《無量壽經》中，四十八願的每一願，都有它的成就文，第十八願是根本願，其成就文這麼說：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，
唯除五逆，誹謗正法。

　　全文總共四十個字，雖然比願文本身還多四個字，可是所用的文字幾乎相同，內涵也都兩兩相對。

　　成就文所說的「諸有眾生」，即是願文的「十方眾生」，十方眾生範圍比較廣，十法界當中的九法界，也就是三聖六凡，通通涵蓋在十方眾生當中。如果以「諸有眾生」來講的話，就是指三界六道輪迴的眾生，表示阿彌陀佛雖然聖凡都要接引、救度，但是以凡夫為本，所謂「本為凡夫，兼為聖人」。

　　「諸有眾生，聞其名號」，聽到「南無阿彌陀佛」這一句救度我們的名號，「信心歡喜」，願文說「至心信樂」，所以這個樂，就是歡喜；「乃至一念」，願文說「乃至十念」，兩者意義都是一樣的，因為有乃至，所以涵蓋長短、多少，也就是說乃至臨終十念、一念，都能夠往生，並以此顯示，臨終乃至十念、一念都能往生了，何況我們現在就願意接受彌陀的救度，就開始專稱彌陀佛名，是平生的根機，不是臨終的根機，更加能夠往生。

　　「至心迴向，願生彼國」，這裡所說的至心迴向和願生彼國，其意義是一樣的，都是乃至一念的內涵，只是在解說與文字的呈現上有前後次序，先說「乃至一念」，然後說「至心迴向」，再說「願生彼國」，其實就是迴轉、趨向、願生極樂世界的意思。若是這樣的話，「即得往生，住不退轉」，當下就獲得往生，而且當下就不退轉了。

　　淨土宗是特別法門，其所說的不退轉，和通途法門不一樣，通途法門的不退轉有三種，所謂位不退、行不退、念不退，進入十住就是位不退了，不可能再退回聲聞、緣覺；到了十迴向就行不退，菩薩之行就不退轉了；一旦進入第七地的話，就念不退，起心動念都和真理相呼應。而我們淨土宗的不退轉，是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，也就是說，往生極樂世界之後，都是一生補處，不可能再退轉了，直至成佛。

　　或許有人會問，雖說乃至一念即得往生住不退轉，可是我們都不是臨終之機，肉體還活在娑婆世界，在我們的內心之中，還有無明、貪瞋癡，這樣能算是不退轉的菩薩嗎？其實，這是就身分來講的，所謂「凡夫菩薩格」，雖然還是凡夫，可是身分卻是菩薩。

　　印光大師有一段開示形容得很好，他說：

能於此法深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上，
喻如太子墮地，貴壓群臣。

　　意思就是說，對於這個法，能夠生起正信的話，就已經不是凡夫了，其身分、位格已經超越聲聞、緣覺二乘人，屬於大乘種性，如同太子一出生，就屬於國王種性，其身分地位的高貴，就已勝過宰相、王宮大臣了。

　　換句話說，儘管我們還有煩惱，佛的功能一點都展現不出來，可是我們已經取得極樂聖眾的身分了。這就好比移民加拿大、澳洲或是紐西蘭，如果我們已經合乎條件，就算我們還沒有移民過去，可是手續已經辦好了，簽證也已經通過了，那豈不是我們現在就是那一個國家的國民之一了，只差還沒有起身前往而已。

　　同樣地，我們要移民到極樂世界，也得符合移民的條件，阿彌陀佛開出的條件，就只是要我們願意、接受就可以了，可以說毫無條件可言，只要專念阿彌陀佛的名號，就被錄取了，就擁有極樂世界聖眾的身分了，等到我們娑婆業緣一盡，就立刻啟程到那裡，不需要坐飛機自己去，是阿彌陀佛親自率領清淨大海眾菩薩，浩浩蕩蕩地來迎接我們，這叫做「平生業成」，往生大業在平生就已經成就了，而且住不退轉，現在就已經是不退轉菩薩的身分了。

　　所以說，在攝生三願當中，第十八願是根本願，是阿彌陀佛把這句名號的功德力迴向給我們，只要我們接受，稱名念佛，將來就必定往生極樂世界，這就是他力的菩提心。第十八願雖然有說至心迴向，但是這種菩提心願，不必迴轉、趨向，這個和靠自己累積功德來迴向，是完全不一樣的，因為自力的菩提心必須要廣修六度萬行，才能有功德迴向，不然的話就沒有功德可用來迴向了。

　　隋朝慧遠大師所寫的《大乘義章》，其第九章就說，「真爾悕求，名之為願；挾善趣彼，說為迴向。」也就是說，直接前往的就是願。願，前面講過，有分自力、他力，自力就是一種志願，自己去追求，能不能達到，尚未確定；而願意、接受，那就是我們淨土法門的願，就是「真爾悕求」，直接前往的，純是他力，不是自力。

　　至於「挾善趣彼」，那就是明顯地自力迴向，如果沒有東西、沒有功德，如何去迴向呢？相反地，我們這個法門，是接受阿彌陀佛對我們的迴向。所以善導大師說，「但使迴心決定向」，我們是迴轉這個心向著極樂世界，不是迴轉我們所做的功德趨向極樂世界，或者趨向於未來的菩提，不是這樣。

　　所以第十八願所說的「至心迴向，願生彼國」，是願的一種迴轉，迴轉、願意接受阿彌陀佛的救度。（待續）

　　（2017年7月8日講於圓光佛研所）